学诚法师-好好听话
耳根最利：“谛听，谛听，善思念之”
听闻，本身叫作闻慧，思叫思慧，不断修行，最后才能开智慧。所以，佛门里说“听闻随转修心要，少力即脱生死城”。
曾经有位古希腊哲学家，晚年的时候声望很高，拥有上千名学生。一天，这位两鬓花白的老者蹒跚着走进课堂，手中捧着一摞厚厚的纸张。他对学生说：“这堂课你们不要忙着记笔记，凡是认真听讲的人，课后我都会发一份笔记。一定要认真听讲，这堂课很有价值！”学生们听到这番话，立刻放下手中的笔，专心听讲。但没过多久就有人自作聪明——反正课后老师要发笔记，又何必浪费时间去听讲呢？于是开起了小差。临近下课时，这些学生觉得并没听到什么至理名言，不禁怀疑起来：这不过是一堂普通的课，老师为什么说它很有价值呢？课讲完了，哲学家将那摞纸一一发给每位学生。领到纸张后，学生们都惊叫起来：“怎么是几张白纸呀？! ”哲学家笑着说：“是的，我的确说过要发笔记，但我还说过请大家一定要认真听讲。如果你们刚才认真听讲了，那么请将在课堂上所听到的内容全部写在纸上，这不就等于我送你们笔记了吗？至于那些没有认真听讲的人，我并没有答应要送他们笔记，所以只能送白纸！”学生们无言以对。有人懊悔刚才听讲心不在焉，面对白纸不知该写什么；也有人快速地将所记住的内容写在白纸上。后来，只有一位学生几乎一字不落地写下了老师所讲的全部内容，他也是哲学家最得意的学生。哲学家满意地把这位学生的笔记贴在墙上，大声说：“现在，大家还怀疑这堂课的价值吗？”
仔细倾听人们的谈话，他们自然会教你如何好好生活有这样一则小故事。有一天，猫妈妈把小猫叫来，说：“你已经长大了，三天之后就不能再吃妈妈的奶了，要自己去找东西吃。”小猫惶惑地问妈妈：“妈妈，那我该吃什么东西呢？”猫妈妈说：“你要吃什么食物，妈妈一时也说不清楚，就用我们祖先留下的方法吧！这几天夜里，你躲在人们的屋顶上、梁柱间、陶罐边，仔细倾听人们的谈话，他们自然会教你的！”第一天晚上，小猫躲在梁柱间，听到一个大人对孩子说：“小宝，把鱼和牛奶放在冰箱里，小猫最爱吃鱼和牛奶了。”第二天晚上，小猫躲在陶罐边，听见一个女人对男人说：“老公，把香肠和腊肉挂在梁上，小鸡关好，别让小猫偷吃了。”第三天晚上，小猫躲在屋顶上，从窗户听到一个妇人向自己的孩子叨念：“奶酪、肉松、鱼干吃剩了也不收好，小猫鼻子很灵，明天你就没得吃了。”就这样，小猫每天都很开心，它回家告诉妈妈：“妈妈，果然像您说的一样，只要我仔细倾听，人们每天都会教我该吃什么。”这个故事虽然很简单，但却能给予我们很深刻的启发：在生活、学习和工作中，很多时候需要我们用心去倾听，用心去学习。倾听不仅是一种态度，也是一种技能。做一只善于倾听的小花猫吧！
听话的艺术，一是听话不要听一半；二是不要把自己的意思投射到别人所说的话上，就是不要先入为主。否则，就会失去获得真相的机会。
同理心
放下自己，完全站在对方的角度，才有能力认真倾听别人的心声，去理解、去接纳，即使只有片刻。只要长时间地去练习，我们就会越来越接近对方，才能真正地帮到对方。
究其根本，听别人讲话，实际上是自己的心在与人交流。我们对别人的排斥、抵触，别人立刻就能感觉到。本来花时间听别人讲话是为了沟通交流，结善缘，结果不听还好，一听反而结了怨。
有经验的禅师会适机批评自己的弟子，挖苦他、责骂他、讥讽他，让他下不来台，营造种种境界，看他怎么办。而够量的弟子就能在这些逆耳的语言当中获得不一样的人生体悟。
烦恼中有一种叫“嗔心”的烦恼，俗称仇恨，就是在人与人相处的过程中，一旦听到不喜欢的话，内心就会有一股“劲”出来，佛门里也会比喻为“热恼”。
真的忍辱，不是在忍别人，是在与自己斗。他人的语言是空气罢了，内心的“贼”才是伤害自己的元凶。
批评和指责是我们一生都要面对的境界，在批评中得体地用心，是一个人成长和进步的基本素质，也是事业成功和生活幸福的基本条件。
一般情况下，每个人在学习中，比较会顾忌自己的面子，不情愿承认自己的短板，愿意让别人看到自己的长处。这样一来，就不容易进步了。
佛法告诉我们，对他人好，一定要选择对方能够接受的方式，否则就容易把自己的想法强加于人，反而对他人造成压力。这种“掏心掏肺”的好，其实是我执的另一种体现，还不够“好”，不是真好。改善的方法是突破“以自我为中心”的思维习惯，多用心去关注他人的处境与心情，放下自己的见解与论断，尝试去倾听、理解他人。这样慢慢就能从烦恼的紧紧束缚中解脱出来。
这种心理模式在佛法中有很精确的定义，就是“我执”——凡是“我”认为对的事情，大家都要这样认为；凡是“我”决定的事情，别人就不能更改。就是凡事都要顺着“我”的意思来，否则就不行。一个家庭中，每个人都有“我执”，程度轻重不同，角度不同。有的在这个地方很执着，有的在那个地方很执着；有的是对大事执着，有的是对小事执着。换句话说，就是“以自我为中心”的思维模式。
只是，懂得道理不难，难的是放下自己的想法，去接受、理解、倾听、尊重别人，那一刻需要很大的勇气和力量来突破。只要有改变，一切就都还有机会。
第二章 “是非以不辩为解脱”
要有放得下的洒脱，要有拿得起的担当，凡事要“认真而不当真”
别人口中的你，好也罢，坏也罢，都不是真正的你
想一想看，外人无论怎么说，贬损的都是他内心认为的那个你，从来也不可能伤害到真正的你，因为真正的你是变化的。
要懂得：别人的评价好听还是难听都不重要，重要的是你自己怎么对待。处理得好，好听的话是鼓励，难听的话是激励；处理不好，好听的话是奉承，难听的话是伤害。
未来也不是他人口里的，而是自己营造的。要相信自己，相信业果，工作与生活中，多看好样子，远离坏样子，诸恶莫作，众善奉行。
当你不再畏惧外在的目光，外在就会为你让路
佛法告诉我们，世间没有任何一个局面是永恒的，任何事都有因有缘有果，一切都在改变中。所以，我们一定要有向前看的勇气，因为任何一次自我更新，都要先经历挫伤和打碎的痛苦。就如做手术一样，开刀是痛苦的，但取出毒瘤就是新的开始。
缺点再多的说谎者也有优点，要能够找到他的优点，给予肯定，慢慢找到适当的机会鼓励对方改变。
佛法教我们这样作意：学会让那些骂声随风而逝，不要录下来反复重播，这个“录音机”就是自己的心。
是非以不辩为解脱，凡事要“认真而不当真”
所以，既要有本事把别人的坏话“不当真”，又要有能力去做出实实在在帮助他人的事情来，这才是足够好的。有句话说：一等人有本事没脾气，二等人有本事有脾气，三等人没本事没脾气，四等人没本事有脾气。
同时，凡事要“认真而不当真”，二者少了哪一个都不行。当真，就容易变成执着；不认真，就容易流于放逸。对人对事要有放得下的洒脱，也要有拿得起的担当。如果仅仅是玩笑人生，那生活就会变成一个玩笑。
“不公正的待遇”，是在自己的判断和比较之中成立的——自己认为自己应该得到何种对待，然而却没有得到，别人却得到了。这是站在自己的角度去看待问题而得出的结论。但有时候，我们自己看待问题是相当片面的，所了解到的信息也不完整，并常常高估自己的付出，最后与现实相撞，觉得失衡、愤懑。
现实生活中，尤其是职场上，当觉得自己遭受了不公平的待遇时，不要第一时间怀疑主事者是出于私心而感到烦恼，而应当冷静下来，换位思考，好好反省自己的行为是不是有可改进之处，别人有什么值得学习之处，否则很容易带着烦恼去看待他人，造成错误的判断。
有一次，丰子恺寄一卷宣纸给弘一法师，请他写佛号。宣纸多了些，弘一法师就写信问丰子恺：多余的宣纸如何处置？这就说明弘一大师深深懂得尊重别人，善于听取别人的意见，什么事情都不会自以为是，自作主张。
为什么我们很多人不能成事？就是因为有障碍——人与人的障碍，事与事的障碍。所以我们要去体会，才能知道什么是有违，什么是无违。
职场和社会有这样一个共识，你的成功取决于和对方谈话时让对方愉悦的程度
有道理
人与人之间的沟通，不是说服对方，而是理解对方；不是告诉对方，我多么有能力，而是告诉对方，我愿意接受你的想法，体恤你的感受。
世间常有“话不投机半句多”的说法，这是什么原因呢？佛法告诉我们，首先我们会产生种种的认识和想法，这些想法只是想法而已，是会变化的，这就是无常。今天这么认为，明天可能就那么认为。今年这么想，明年可能就会那样想，时时刻刻都在变化。
人与人之间的沟通，不是说服对方，而是理解对方；不是告诉对方，我多么有能力，而是告诉对方，我愿意接受你的想法，体恤你的感受。世间常有“话不投机半句多”的说法，这是什么原因呢？佛法告诉我们，首先我们会产生种种的认识和想法，这些想法只是想法而已，是会变化的，这就是无常。今天这么认为，明天可能就那么认为。今年这么想，明年可能就会那样想，时时刻刻都在变化。
一个人有没有智慧，第一就看你会不会听话
在佛经里，说人有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，其中，耳根最利。利是锋利、最厉害的意思。在《楞严经》里就有《观世音菩萨耳根圆通章》，讲的是由耳根入道，一门深入。《楞严经》里还讲，“从闻思修入三摩地”。要想入三摩地，第一个还是闻——听闻。
在修行中，“好好说话”与“好好听话”是有区别的，一个是讲说，一个是听闻，即内修外弘。“好好听话”是内修，是修自己；“好好说话”实际上就是要度众生，是外弘。
一句话：好好说话是启发别人，说别人需要的话；好好听话是启发自己，是修自己。
所谓“起心动念皆为错”。《楞严经》里用八个字讲得更透彻——“狂心顿歇，歇即菩提”。
在做一件事的过程中，如何区分自己是出于贪心还是欢喜心呢？其一，我们在做一件事的时候，如果以利己的贪心为动力，就一定会痛苦；以利他的欢喜心为动力，导向就是快乐。换句话说，要衡量自己是否有贪心，就要看看做事的时候是否有痛苦。其二，观察做事的起心动念是否有恶。如果起心动念不对，是贪心在作祟，你就会患得患失，痛苦不堪，以致在克服困难时受到极大的阻碍。怎么克服贪心呢？就要按照佛教的次第来修行：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧；按照佛教的理论来修自己的心。
傲慢就是看不起别人。身体好的看不起身体差的，漂亮的看不起难看的，健康的看不起不健康的，有地位的看不起没地位的……都是病态。做人，一定不要傲慢，平平常常的，大家都和睦相处，多好！
不该知道的，你就先不要知道
因为佛门有解门和悟门：开了解门，往往就可能关上了悟门；开着悟门，就不要打开解门。说白了，就是不该知道的，你就先不要知道。真听话的，师父的办法就会比较多；不听话的，师父就不好办。自己懂得太多，最后谁的话也听不进去，就不好悟了。
在《菩提道次第广论》这部论典里，有一个很著名的比喻，把错误的闻法状态分为三类。第一类，倒扣着的碗。就是说，碗倒扣在桌子上，绝对不可能装进水。比喻我们不想听闻，或者根本就没有能力听闻。在现实生活中，如果仔细观察，会发现人与人之间的差距很大。有的人听一遍就能记住；有的人不管怎么讲，或者没听见，或者没听懂，或者走神了，总之，就是不知道在讲什么。这样的人一般都属于有业障——听闻的能力有障碍。第二类，碗底有个洞。什么意思呢？水是倒进碗里了，但是会漏掉，倒多少漏多少。比喻我们在听闻善知识言教的时候，虽然听了，但是不思考，不重视，听完就忘记了。所以，我们听到了善知识的言教还不算，还应该反复地思维，如同在木头上刻印迹，反复刻，这样才能在心里留下很深的刻痕。如果不思维，就如同水上的涟漪，很快就消失了。第三类，脏碗。一个碗里很脏，有污垢，甚至是有毒，无论什么水倒进去，都会变成脏水或者毒水。比喻我们在听闻善知识言教的时候，内心已经有了一个想法、观念，无论听进去什么，都会被这些先入为主的观念解读和染污，得出的结论当然和听闻的善知识的言教本意大相径庭，甚至南辕北辙。
一位居士，大学毕业之后开始学佛，父母很不情愿，甚至很反对，常常为此有情绪。但是，经过几年的学习之后，发生了一件事情，彻底改变了父母对孩子学习佛法的态度。有一天，这位年轻居士开车带父母去医院看病，在路上，母亲拿起一颗糖，刚吃了一半，父亲就急了，嚷道：“你怎么回事，不知道自己有糖尿病吗？这么不懂得节制，那还看什么病呢？”母亲立刻反唇相讥：“用你说，我不就吃块糖，犯得上你这么说我吗？”车内的气氛立刻紧张起来，大家非常不愉快。按照以往的情况，再来两句，就会爆发更激烈的争吵。这时孩子跟母亲说：“妈妈，我爸不让你吃糖，他不是说你，他只是不太会表达而已。他是想说，他很需要你，很爱你，希望你健康，很害怕失去你，所以就会着急，一着急说话就会不好听。你不要听他的那个不好听，要听他对你的爱。”母亲沉默了。孩子又跟父亲说：“爸，我妈已经病了，她更需要宽慰。你那样跟她说话，也没有错，只是妈妈生病期间，身体不好，心情也不好，所以就会不接受。她也不是故意要跟你吵架，故意跟你对着来，她就是习惯了。你多理解她。”父亲也沉默了。车里的气氛一下就缓和下来，然后父亲跟母亲说：“好吧，是我不好，不该那样跟你说话，是我太着急了，以后我会改一改我的习惯。”母亲则跟父亲说：“我确实不该吃糖，本来就生病，让家里人着急，确实不好。以后我多注意。”
人们爱上的，往往是“被爱”的感觉
__问__：法师，这困扰世间的爱情该如何理解呢？
__学诚法师__：很多人所谓的“爱情”其实是一种交换：因为我对你好，所以希望你也对我好；人们爱上的，往往是“被爱”的感觉，是对自我的满足。所以，当这种“交换”不平等时，就产生了痛苦。真正的爱，是没有执着、没有要求、没有期盼的。
1．万事皆无常；2．命运掌握在自己手里；3．为还没有发生的事情纠结，是妄想。
第六章 如何与父母好好相处
下雨了，撑伞就好，不要去记恨老天爷。
为什么孝是“色难”
浮躁、暴躁，是因为自己一直在排斥眼前的因缘，没有安住当下。内心一直在串习“我真命苦”“为什么要我做这些事情”等负面情绪，只会越来越深地陷入烦恼的泥潭。要转一种心态去面对，接纳现状，全心成长。污泥能令莲花更光华，磨砺能使钻石更闪耀。
第七章 如何跟孩子好好相处
去理解，去倾听，与任何人沟通的前提，都是心中不要有成见。
第八章 没有人会白白受苦
沉浸在自己的烦恼中，很难完全看清事实的真相，向上走的每一步中受的苦都是资粮。
爱别离、求不得、怨憎会，人生总是会经历这些苦
当发现命运不如意，就要仔细反省自己性格中的缺点、行为上的过失，把这些改过来，命运就能改变。
学习、做事，我们都不需要取悦别人，而是为自己负责。诸法无自性，成功是因为有成功的因缘，失败是因为有失败的因缘，只要我们去改变因缘，就能改变结果。相信自己会改变、会成长，而不是一直怀着负面的心退缩。
慢心重的人，喜欢观察别人的缺点，评论别人的过失；不容易与别人合作，处处想表现自己，得到别人的赞扬；不能采纳别人的意见，不能容忍比自己强的人。
存好心、说好话、做好事。想着更多的人，帮助更多的人。豁达、乐观、宽厚，不计较，不怕吃亏。不说人是非，不讥讽嘲笑，不怨天尤人，不轻浮卖弄。
人“直”好吗
不要因为内心的反感而失去了成长的机会，抛开情绪，心平气和地听听他的话是否有道理。若他的确指出了自己所看不到的缺点，正好借此改正；若他的话不属实，正好忍辱消业。
自己快乐、痛苦只有自己真正知道，不是别人说我们好才快乐，别人说一句不好就痛苦。人过得好不好，在于是否认可自己生命的品质，是否具备有价值、有意义的生命信念。
__问__：师父，我周围的同事每天都在为了评职称而拼搏，我自己对职称没兴趣，倒像很不上进似的。我只想好好提高教学水平，将来有因缘就去寺里念佛修行，可是为什么心里乱乱的？
__学诚法师__：有时候，我们对佛法的信心很弱，就会担心自己不去争是不是吃亏了，是不是不上进了；有时候，我们又看不起周围的人，觉得他们争名夺利太庸俗，内心很排斥。这些都不是如理思维，都是烦恼。真正对佛法有信心，内心不会纠结、矛盾；自己不求，也不要看不起求的人。
当你被人看不起的时候，是什么心情？己所不欲，勿施于人，当发现自己看轻别人时，要这样换位去想一想。此外，容易看不起别人的人，要刻意去看他人的优点。如果发现自己都想不起身边的人有什么优点，那就说明自己的“慢心病”很重，得治。慢心是一种错觉，既不如实了知自己，也没有如实了知别人，只是内心构建出一个“自己”的形象，与自己幻想的“他人”比较而产生的一种烦恼。这恰恰证明了自己的无知，是自己看不到他人的长处，不代表别人没有超过自己的地方。当发现自己起慢心的时候，好好反观内省，看清念头，辨明妄想。
先不要着急辩解，冷静地把他的话都听进去，从中寻找自己的盲区和漏洞，力争改进。他人的指责和批评，不管有没有道理，在我们听来往往都是偏颇的、错误的，这恰恰是因为我们很难发现自己的问题——人不会故意去做自己以为错的事。消解积怨，正是要靠自己放下执着，努力改变。
自信不能变成自满，“满”就是到头了，没有什么可以学习的东西了，只有自己最好、最对，别人都不如自己。自信是相信自己有学习、成长的能力，不惧每一次挑战和失败，而非和别人比较而产生的骄傲。
如蜂采蜜，只取其蜜。如果真心把自己的成长放在首位，那么听到别人指出自己的问题就会如获至宝，闻过则喜，因为这是真正有价值的，正是自己想要的。而因为别人的态度耿耿于怀，还是在意自己的面子，保护自己的我执罢了，都是自己的妄想和执着。
别人怎么能“贬损”到自己呢？他人的话只是一个音节罢了，从说出口的瞬间就消失在空气中了，如果自己没有听到，那么就跟没有发生过一样。自己“不舒服”，是因为顺着别人的概念去理解、接受、想象，把这些语句当作了真实的境界，其实根本不是如此。
因为道理是道理，自己是自己。所谓“懂得”的道理，是别人总结出来，自己听懂的，这跟自己思维得到的、在生活中运用的是两回事。听了很多道理，却从未真正纳入心灵，犹如病者空负药囊，却从未吃药一样。
总是希望别人理解自己，就很少将心思放在去理解别人上
如果你的意图是想“说服”对方，那就是“极难”的；如果你做好准备去“倾听”对方，才是真正的“沟通”。
不要总想别人为什么不理解自己，多去想想自己是否理解别人。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
心里不要怕累，越觉得累，越怕累，就越累。做完一件事就放下一件事，永远只面对当下一件事。
守愚守谦，常居学处。
最佳的管理莫过于信仰——让每个人都明白自己的意义所在。
“不公平对待”，是在自己的判断和比较之中成立的——自己认为自己应该得到何种对待，然而却没有得到，别人却得到了，这是站在自己的角度去看待问题而得出的结论。但有时候，我们看待问题是相当片面的，所了解到的信息也不完整，并常常高估自己的付出，与现实相撞，就会觉得失衡、愤懑。当觉得自己遭受了不公平对待时，不要第一时间怀疑主事者有私心，而应冷静下来，换位思考，好好反省自己的行为是不是有可改进之处，别人有什么值得学习之处，否则很容易带着烦恼去看待他人，做出错误的判断。
佛氏门中，有求必应吗
智慧分为闻慧、思慧、修慧，前者为后者之因。增长智慧，从听闻开始。
Stay hungry, stay foolish
承认自己的无知，才能学到知识。